MAYO 31, 2015
“Los hombres sienten
angustia ante la incertidumbre del encuentro con el otro (o la otra) y reaccionan
muchas veces de forma agresiva o autodestructiva”.
ENTREVISTA A JOSÉ
RAMÓN UBIETO (1)
Escrito por Juanjo
Compairé.
– Vamos a comentar algo del contenido de
la entrada de su artículo “Psicoanálisis de la crisis”.(2)
– Bueno, el declive de masculinidad va muy parejo a lo que sería también el
declive de lo que Lacan llamaba la imagen social del padre. Porque el declive
de la función paterna con el declive de la masculinidad son parejos. Y se trata
de un declive que en realidad es un asunto que viene de lejos. Ahora se nos
hace quizás más evidente porqué hay más signos. Pero en realidad estos
procesos, los procesos siempre de transformación social son procesos lentos y
largos. No es de un momento para otro, no es el efecto de una crisis
momentánea. De hecho, hay un momento que Lacan señala y después otros autores
de psicoanálisis como Jacques Alain Miller también, han escrito sobre esos
temas.
El declive de la
función paterna con el declive de la masculinidad son parejos y el proceso
viene de lejos.
Más o menos alrededor de los años 50 o
60 aparece en Francia una escritora, Françoise Sagan, que tuvo un gran éxito.
Publicó un par de libros muy interesantes: Bonjour, Tristesse. “Buenos días
tristeza” (3), se tradujo. Y después, “Una cierta sonrisa” , el segundo libro
(4). Bueno, estos libros fueron novelas que tuvieron éxito en la época y que
explicaban un poco, ponían en cuestión una cierta figura de lo que sería el
macho tradicional, para decirlo así. La masculinidad tradicional que estaba muy
ligada a la condición de padre, a la condición del proveedor y sustentador, el paterfamilias.
Luego, un poquito más
tarde, unos años más tarde, hubo también otra creación artística que tuvo
también su revuelo y su eco, que fue “Ciao Maschio” , una película de Marco
Ferreri, “Adiós al macho” (5). Una película protagonizada por Gérard Depardieu.
Una película en la que el protagonista encarna ese personaje, ese macho alfa,
para decirlo así, que va viendo, a lo largo de la película cómo se va
descomponiendo, se va deconstruyendo esa figura tan sólida que corresponde. Es
decir que en todo ese proceso podemos decir que ya, después de la Segunda
Guerra Mundial se van viendo signos en que esa masculinidad va perdiendo las
aristas más claramente ligadas a lo viril y sobre todo ligadas a una función
muy encarnada por el padre.
Después vamos a ir viendo cómo se produce la transformación familiar, cómo la
familia va contrayéndose, van apareciendo otras formas familiares que no
estaban tan presentes, como las familias reconstituidas, las familias
monoparentales. En la actualidad otras formas como “Living a part together” (6)
Es decir, que hay que pensar que el declive de lo masculino y el declive de la
paternidad van juntos y que son el resultado de un proceso que podemos ir
rastreando en la Historia.
– Usted habla de
diversos síntomas de este declive. Hay una lista bastante larga: desde la
depresión hasta los sentimientos de cólera, de rabia, de impotencia… No cita,
pero creo que se puede relacionar la epidemia de disfunción eréctil ¿Podríamos
hacer un repaso de todos estos síntomas?
– Bueno, cada uno,
cada persona, a lo largo de su vida, tiene que encontrar su manera de ser un
ser sexual. Es decir, su manera de hacerse una representación y colocarse
digamos, en un tipo sexual. Ese tipo sexual, por supuesto que puede variar. Es
decir que uno puede identificarse en una posición heterosexual durante una
época de su vida y después puede tener una identidad homosexual. Es decir, todo
eso no es estático, va variando. Pero cada uno tenemos que ir haciendo ese
esfuerzo de ir construyendo una identidad sexual. Cuando hay discursos sociales
muy sólidos, muy compactos, donde todo eso está bien establecido (se sabe que
es un hombre, se sabe que es una mujer; en las sociedades tradicionales todo
eso está pautado y hay una serie de ritos, insignias, emblemas, etcétera),
cuando todo eso es así, uno tiene menos dificultades para decirlo así, para
identificarse a ese tipo sexual. Cuando todo eso aparece como desconstruido,
cuando todo eso aparece mucho más abierto, cuando no se puede definir
exactamente qué es ser un hombre o que es ser una mujer, cada uno tiene que ser
más práctico. Cada uno tiene que inventar en ese vacío de referencias o en esa
cierta orfandad respecto los más tradicionales, uno tiene que inventar. Tiene
ese proceso de invención y de construirse, digamos, una vida ejemplar, pero ya
no una vida ejemplar del otro sino una vida ejemplar para cada uno.
La identidad sexual no es estática, pero
todos tenemos que ir construyéndola.
Evidentemente entonces se producen o
registramos muchos más situaciones de impass. Y esa situación de impass, de
dificultad, se pueden traducir de muchas maneras. Se pueden traducir como
inhibiciones. Por ejemplo, la disfunción eréctil de la que Vd hablaba. Es
decir, el sujeto se inhibe frente al otro sexo, porque no encuentra cuál es la
fórmula adecuada para eso y entonces prefiere -como sucede ahora, por ejemplo-
que aumentan las disfunciones eréctiles pero aumenta el ciberporno. Es decir
que, para muchos hombres no hay satisfacción o es más difícil la satisfacción
con las mujeres pero en cambio es más fácil la satisfacción a través del
contacto del porno. Sea el porno clásico o sea el ciberporno que es una
modalidad que ha ido en aumento porque, además, es un negocio muy importante.
Las situaciones de impass,
de dificultad, cada vez más abundantes, se pueden traducir en inhibiciones como
la disfunción eréctil o el autoerotismo.
– Eso significa una sexualidad no
compartida, quiero decir, una sexualidad un poco onanística. ¿No?
– Sí, como sucede en
la pel·lícula “Her” (7) , que es una película, digamos, muy ilustrativa de cómo
podemos sustituir el encuentro con el otro por la relación con un objeto. En
este caso es el objeto voz. Supuestamente la voz de Scarlett Johansson que se
presenta al protagonista de la película como una manera de mantener la relación
sexual. Lacan decía que la relación sexual no existe. Es una tesis, por otro
lado, que de otra manera se ha dicho siempre. La media naranja no deja de ser
un poco una ilusión. “La relación sexual no existe” quiere decir que no está
preestablecida la armonía sexual. O, sea, no se sabe cuál sería la armonía
sexual, cuál sería la relación exacta, la proporción exacta, para un hombre,
que es lo que le convendría a un hombre o que le convendría a una mujer, sino
que eso está abierto. Y en esa abertura que hay, en esa falta de pauta,
podríamos decir que no hay el libro blanco de la relación sexual, eso está por
escribirse, cada uno lo escribe. Bueno, en esa falta cada uno busca sus
fórmulas. Y una de las fórmulas que observamos ahora -facilitada sobretodo
también por la tecnología- es que, para el autoerotismo al que se refería
Freud, es decir, esa tendencia del sujeto a hacérselo solo, es decir, a no
compartir, a tener más bien una práctica autoerótica hoy es muy facilitado por
todas estas tecnologías, claro.
– ¿Y esa otra
derivación (que aparece también en otros artículos suyos) hacia las adicciones,
hacia el consumo de sustancias? Parece que son más prevalentes sobre todo las
estimulantes entre los hombres y las hipnóticas entre las mujeres. Pero
hablamos de los hombres. Esta tendencia que creo que siempre existió de los
hombres hacia las adicciones ¿Esto se está viendo estimulado por esta
dificultad de encontrar su lugar en el mundo, nuestro lugar en el mundo?
– Bueno, las respuestas frente a una situación de impass siempre son diversas.
Para muchos hombres, por ejemplo, una respuesta que observamos es una respuesta
de tipo reactivo y en términos de agresividad y a veces de violencia grave.
Otras veces, a las
situaciones de impass muchos hombres reaccionan de forma
reactiva, en términos de agresividad y a veces de violencia grave, contra las
mujeres y contra ellos mismos.
Cuando se sienten, de alguna manera, que
no tienen el lugar que le corresponde, que ellos creen que le corresponde,
interpretan o leen el protagonismo de la mujer en términos de: “ahora son ellas
las que mandan”. Es decir, reproducen el esquema clásico machista de la
relación de poder. Ellos se sienten evidentemente inferiores, porque, claro,
sienten que han sido destronados y frente a eso pueden tener una reacción
violenta que puede ir desde el maltrato psicológico hasta formas extremas de
violencia física. Eso lo vemos. No es lo más habitual, evidentemente, pero sí
que vemos que hay situaciones de violencia que las podemos considerar con ese
registro. Esa es una forma.
Pero también hay formas
que no implican la violencia directa hacia el otro, pero implican la violencia
hacia si mismo. Son hombres que frente a estas situaciones encuentran una
especie de consuelo, entre comillas, a veces, muy autodestructivo en el consumo
de tóxicos. Personas que recurren a “quitapenas”: al clásico, como puede ser
alcohol, hasta otras sustancias incluso también a veces a consumos de
medicamentos, abuso de medicamentos, etcétera. Serían formas de esquivar ese
encuentro con el otro sexo, que siempre es un encuentro difícil porque no está
pautado, porque siempre es un encuentro en el cuál, hay que estar continuamente
negociando, hablando, cuestionando, resituándose. Si además, hay no sólo la
cuestión de pareja sino que además también están los hijos, todo eso evidentemente
hace más complejo la posición del hombre en estos momentos. Bueno, pues, o el
recurso a la violencia o el recurso a la inhibición bajo las formas depresivas,
ansiosas o el recurso a los tóxicos sean maneras posibles de tratar eso, la
angustia que genera todo eso.
Ante la angustia que provoca el
encuentro con el otro sexo, que es un encuentro no pautado, recurren a la
violencia o a la inhibición bajo las formas depresivas, ansiosas o el
recurso a los tóxicos.
– Y el cuerpo, el cuerpo del hombre ¿por
qué ha sido como olvidado? Había una frase, de un compañero nuestro italiano,
que decía: “una relación sexual heterosexual es el encuentro de un deseo sin
cuerpo con un cuerpo sin deseo”. Es decir, se negaba el deseo femenino y por
otro lado, también se negaba el cuerpo masculino, como si no existiera. Los
hombres no se miraban a si mismos en el espejo, se miraban poco, se cuidaban
poco. Ahora quizás está cambiando un poco por el hecho de que hay una cierta
cosmética masculina y hay una cierta consideración del cuerpo del hombre cómo
algo deseable. Pero todavía se mantiene un poco esto de que los hombres nos
cuidamos poco, miramos poco nuestro cuerpo, que realmente somos nosotros,
claro. No somos otra cosa que cuerpo.
– Eso es verdad pero
también como usted señala es una tendencia que vemos que se está modificando,
en el sentido de que el hombre cada vez más se preocupa también de su cuerpo.
Podríamos decir que en psicoanálisis clásico, la explicación que podemos dar a
esa diferencia es que, mientras para la mujer, el cuerpo, en su globalidad,
aparece como algo a valorar, algo valioso, algo que toma, digamos, la forma de
un objeto que causa deseo para su pareja. Digamos que, para el hombre, ese
objeto causa de deseo está mucho más focalizado. No se refiere al cuerpo entero
sino que se refiere a una parte del cuerpo que es el órgano sexual y la
significación que se le da.
Dicho eso, lo que vemos es que en un mundo en el cual se opera una
transformación en el que el peso de los ideales, el peso de las insignias, el
peso de los valores -si queremos decirlo así- ha ido cada vez perdiendo fuerza
y en su lugar ha ido tomando más fuerza los objetos, los objetos de consumo. Es
decir, si antes la gente se encontraba en la calle y se presentaba diciendo “yo
soy comunista”, “yo soy católico”, a partir de un ideal colectivo, ahora la
gente nos presentamos en la calle con un móvil en la mano, explicando algo que
tiene que ver con nuestra satisfacción: si tomamos este medicamento o compramos
esto. Cuando este efecto se ha producido, que es el paso de los ideales a los
objetos, los objetos han tomado ese lugar de mando, entonces vemos que el
cuerpo emerge cada vez con más fuerza. El cuerpo hoy tiene un papel prioritario
para todo el mundo. Para los hombres y para las mujeres. Vivimos en una
idolatría del cuerpo. Lacan decía que nosotros adoramos el cuerpo porque en
realidad es nuestro principal activo. Y adorar el cuerpo quiere decir
cultivarlo en todos los sentidos: disciplinas corporales. De ahí toda la
importancia que tiene la gimnasia, el fitness, la cirugía plástica, las marcas
corporales, tatuaje, piercing y, por supuesto, la ropa. Es decir, que esa
pasión por el cuerpo hoy es ya universal y alcanza a hombres y a mujeres.
Evidentemente en las mujeres tiene más importancia por esto que señalaba antes
de que el cuerpo es, para decirlo en términos analíticos, lo fálico es el
cuerpo en su conjunto, mientras que para el hombre lo fálico puede reducirse a
una parte del cuerpo. De ahí que no tengan la misma dedicación al cuidado del
cuerpo. Pero, en cualquier caso, hoy vemos que ya ese interés por el cuerpo es
generalizado. Los hombres practican fitness, los hombres también
además se hacen cirugía plástica, se colocan piercings, se hacen
tatuajes… En fin, que eso ya es para todos.
En las mujeres lo fálico es
el cuerpo en su conjunto, mientras que para el hombre lo fálico puede reducirse
a una parte del cuerpo.
– El cuerpo, de todas maneras, como
objeto de consumo más como en lugar de placer o como en lugar de sensación o de
sentimientos.
– Bueno, objeto de
consumo y satisfacción no son separados. Es decir, los cuerpos, el cuerpo se
satisface siempre. El cuerpo es algo que nunca puede dejar de parar, siempre
está en satisfacción. Entendiendo por satisfacción no exactamente placer,
porque a veces el cuerpo se satisface en el malestar. Es decir, tenemos
dolores. El cuerpo es algo vivo, algo en permanente movimiento, en permanente
tensión. Por tanto, el cuerpo es siempre, está ligado siempre a la
satisfacción. A veces, la satisfacción puede ser de carácter sexual,
relacionada sea con el autoerotismo o con otro cuerpo, pero en cualquier caso
el cuerpo es una sustancia gozante. Es algo que está en permanente vida. El
cuerpo y el deseo no son asuntos diferentes.
– ¿Y las diversas
formas de violencia? Estamos en un mundo muy violento en donde la mayor parte
de la violencia está protagonizada por hombres que mandan, que disparan que
matan, que hacen violencia sexual, de violencia armada. ¿Qué tiene que ver eso
con nuestro psiquismo? Antes ha salido algo, usted ha citado algo sobre esa
inseguridad, esa incertidumbre en la que vivimos. Pero, de hecho, ahí hay una
tradición cultural en la que los hombres han sido protagonistas de los actos
violentos a lo largo de la historia. Y ahora ¿qué es lo que está pasando?
– Bueno, la violencia entendida como una manera -vamos a decirlo así- de
enfrentar conflictos entre colectivos, entre comunidades, entre países, desde
luego que eso es muy antiguo. Ha estado presente en la Historia de la humanidad
siempre. Ahora hay una diferencia en el sentido en que las armas, las
tecnologías ofrecen muchas más posibilidades de las que podían ofrecer antes. Y
no sólo eso. Sino que además, el conocimiento que hoy tenemos de los conflictos
es un conocimiento mucho más amplio, más directo, más inmediato de lo que se
podía tener antes. Yo no tengo, no soy experto y no lo puedo valorar si hay más
o menos conflictos que antes. Lo que es seguro es que lo sabemos más. Y que
además, la capacidad de destrucción que tenemos ahora es muy superior a la que
se podía tener antes donde un conflicto podía durar años y años en el asedio de
una ciudad. Ahora una ciudad se puede destruir en una noche, en un bombardeo.
¿Qué lugar tienen los
hombres en esas operaciones? Bueno, siempre ha habido esta división del trabajo
en la cual, el hombre era el que tenía que salir a cazar, tenía esas funciones
de defensa. Por un lado, relacionado también con aspectos más del cuerpo, de la
resistencia, de la fortaleza. Es decir, aspectos más del tipo físico. Y, por
otro, también, por aspectos que tienen que ver con cuestiones psíquicas. Con la
diferencia entre lo masculino entendido como lo viril, que se presta más al
conflicto y al enfrentamiento directo diferente de una posición femenina en la
cual hay otras formas de abordar un conflicto. Formas que pueden incluir otros
sistemas como la mediación, la negociación, en la empatización con el otro.
Es decir, hay aspectos psíquicos que diferencian, no tanto hombres y mujeres,
sino lo masculino y lo femenino que creo que no han de coincidir. El hombre y
lo masculino no es lo mismo. Una cosa es la anatomía que nos hace hombres y
mujeres y otra cosa es la posición que luego tomamos.
Hay aspectos psíquicos
que diferencian, no tanto hombres y mujeres, sino lo masculino y lo
femenino que creo que no han de coincidir. El hombre y lo masculino no
es lo mismo. Una cosa es la anatomía que nos hace hombres y mujeres y otra cosa
es la posición que luego tomamos.
– Pero estamos en un
momento, usted ha citado la crisis de la figura paterna, esta falta de
referentes incluso a nivel mundial, social. El hecho de que no haya unas normas
impuestas por alguien que esté por encima y que su autoridad sea indiscutida
¿no ha provocado una violencia de otro tipo, fratricida, una lucha entre
hermanos, podríamos decir?
– Sí, sí, esa es una consecuencia. Como decíamos antes, cuando las referencias
clásicas, que están fundadas en la autoridad vinculada al padre. Cuando eso
entra en crisis, entonces una sociedad tiene que buscar fórmulas alternativas a
esa. Entonces, en esa búsqueda, en ese proceso de búsqueda de fórmulas
alternativas, se producen momentos de transición en el cual vemos cómo florecen
formaciones reactivas. Es decir, posiciones que reaccionan frente a ese declive
tratando de fortalecerlo. Es un retorno al fundamentalismo.
Cuando una sociedad entra en crisis con el modelo tradicional, vemos que hay
personas que quieren volver a ese modelo incluso volver al punto 0 de ese
modelo. Entonces vemos como el fundamentalismo es una respuesta contemporánea.
No es una respuesta antigua. No, no, es una respuesta contemporánea. Es una
exhaberación de algo que ya no tiene su peso. Y eso políticamente lo vemos en
sociedades fundamentalistas y familiarmente lo vemos en posiciones
fundamentalistas. Es decir, padres, hombres que, frente a esa situación de
crisis, pretenden recuperar posiciones y recuperar fórmulas que ya están
obsoletas. Y también a veces la vemos por ejemplo, con menos fuerza en el mundo
de la educación. Y digo con menos fuerza porque es muy difícil que hoy alguien
quiera recuperar esa imagen o ese esquema del maestro todopoderoso antiguo
porque ya los alumnos no se lo van a permitir, sería una ilusión pretender que
alguien lo recuperase. Pero es verdad que en esos momentos se producen los
fenómenos por ejemplo, del ascenso de un político de extrema derecha, que sería
un ejemplo de ese retorno al fundamentalismo. El fundamentalismo no es sólo el
Islam. El fundamentalismo lo vemos en los neocon norteamericanos, lo vemos en
la extrema derecha europea y lo vemos en algunas sociedades fundamentalistas
ligadas al Islam. Es decir, que eso es algo que ocurre en todo el planeta y que
es una reacción.
El retorno a los
fundamentalismos y, en el otro extremo, la ilusión de la horizontalidad
extrema, son algunas de las consecuencias de la crisis de las referencias
clásicas, que están fundadas en la autoridad vinculada al padre.
Después, hay otras
reacciones. Afortunadamente no sólo esa. Hay otras y seguramente esa no es la
mayoritaria. Las relaciones que tenemos en el otro extremo, podríamos ver
ciertas reacciones de dejar hacer, reacciones de una horizontalidad extrema.
Esta ilusión de que la red, el modelo de la red, el modelo del compartir todo,
el modelo de la horizontalidad, el modelo de la ausencia de líderes, sería como
la respuesta idónea cuando sabemos que eso es también otra ilusión porque eso
no funciona así. Siempre. “Google” e Internet en general no es un modelo de
horizontalidad democrática. Sabemos que en el subterráneo hay unos sistemas
poderosos de control que nos hacen la ilusión de que nosotros decidimos y
compartimos cosas cuando en realidad es mucho más complejo eso.
– Hablamos de la
salud, en un sentido amplio de la palabra: Salud corporal, la salud mental, la
salud social ¿Cuáles serían las prioridades de acción en este momento? Usted
trabaja, en este campo ¿Qué podemos hacer? Especialmente dirigido hacia los
hombres ¿Basta con la medicación, es insuficiente? ¿Se trataría de hacer grupos
de terapia, grupos de autoconciencia? ¿Qué es lo que habría que hacer?
– Bueno yo creo que hay dos ejes a tomar. Por un lado, creo que cada uno
debemos hacer un esfuerzo por responsabilizarnos de nuestras vidas. Parece una
tontería, porque en términos de salud eso debería de ser obvio. Pero yo he
visto pacientes mayores, de 40-45 años que se han presentado con una etiqueta
diagnostica, por ejemplo, con TDAH (8) , diciendo que ellos son hiperactivos
adultos y que todo lo que les pasa en su vida (las rupturas, las dificultades
en el trabajo, la relación con los hijos…) todo eso, es un problema
exclusivamente de un neurotransmisor. Es decir, de un disfuncionamiento de su
cerebro que hace que ellos sean hiperactivos y que hace que no puedan hacerse
cargo de su vida, de su pareja, de sus hijos, de su trabajo. Creo que tenemos
todos que hacer un esfuerzo por responsabilizarnos de nuestros actos. Y eso
quiere decir que cada uno tiene que hacer un trabajo personal y que lo puede
hacer de muchas maneras. Lo puede hacer a través de una ayuda profesional, lo
puede hacer a través de un trabajo más personal, de relación con sus amigos,
con su entorno, con su pareja. Pero en cualquier caso, todos debemos conocernos
un poco más a nosotros mismos y hacer un esfuerzo por hacernos responsables.
Esto es lo que es una persona adulta: alguien que se hace responsable. A
diferencia de un niño, que siempre coloca las responsabilidades en otro.
Todos tenemos que
hacer un esfuerzo por responsabilizarnos de nuestros actos. Hacer un trabajo
personal, conocernos un poco más a nosotros mismos.
Pero junto a este eje
que sería un trabajo más individual, más personal creo que tenemos también que
ser conscientes de que todo este proceso exige compartir con el otro bajo
formas también muy diversas. Puede ser bajo una asociación, que trabaja y
promueve diferentes valores u objetivos. Puede ser a través de investigaciones
profesionales, conjuntas. Cualquier lazo colectivo en el que nosotros huyamos
un poco del individualismo, que es lo que la sociedad actualmente nos propone.
Romper esa inercia, compartir con el otro, es una forma excelente que tenemos
para ir construyendo juntos representaciones nuevas sobre la masculinidad,
sobre la feminidad, sobre la paternidad. Porque, como decía antes, todo eso, lo
escrito, nos sirve pero sólo parcialmente. Tenemos que reescribir muchas de
estas cosas. Y si no lo hacemos juntos, no lo podemos hacer. O, sea que esa es
una buena indicación de saber, que es: compartir con el otro, buscar lazos,
huir de la soledad y el aislamiento para tratar de, entre todos, de buscar
alguna forma.
Compartir con el otro,
buscar lazos, huir del individualismo para ir construyendo juntos
representaciones nuevas sobre la masculinidad, sobre la feminidad, sobre la
paternidad.
– Ayer vi la
entrevista al Doctor Tizón (9) y hablaba precisamente de esto. De cómo había
cambiado el ambiente en un barrio como la Mina (10) , que era un barrio
degradado. Él observó, el observaba cómo actuaba la gente, que era una gente
muy vital y salían con la bata de boatiné y ponían la silla en la puerta de
casa, y dijo, “esto hay que promoverlo”. Y creó unos grupos entre mujeres,
luego de hombres que hablaban de problemas del barrio. Y, poco a poco, sin
necesidad de medicación ni otros tipos de tratamiento más sofisticado fue
cambiando la actividad social del barrio tan degradado. O sea, que es lo que
usted estaba comentando hace un momento. Cómo los lazos sociales realmente son
lo que cura.
– Claro, porque, si
no, nos quedamos con el objeto a solas, que es un poco la propuesta
contemporánea: “Tú tienes tu objeto, tu internet, tu app en tu móvil, tu gadget
y quédate sólo, goza con él, pero no te encuentres con el otro”. Es un
evitamiento del encuentro presencial con el otro. Te puedes encontrar en las
redes sociales. Y todo eso tiene su virtud, pero nunca podrá sustituir el
encuentro presencial. El cara a cara es algo completamente distinto del
encuentro de la conversación online. Entonces no hay que sustituir una por el
otro. En todo caso, hay que complementarlas y usarlas.
– Sí, sí, sí. Hacía
una broma del congreso de móviles de Barcelona. Decía: “Sí, sí, mucha conexión
y tal, pero están reunidos cien mil personas en Barcelona para verse las caras
e intercambiarse”
– Eso espero que no se sustituya nunca.
(1) José Ramón Ubieto:
Psicoanalista, Psicólogo Clínico. Miembro de la Asociación Mundial de
Psicoanálisis. Profesor de la UOC (Universitat Oberta de Catalunya).
Colaborador del diario “La Vanguardia”. Autor de ‘La construcción del caso en
el trabajo en red: teoría y práctica’ (EdiUoc, 2012) y ‘TDAH. Hablar con el
cuerpo (EdiUoc, 2014).
(3) SAGAN,
Françoise (1954), Bonjour, tristesse, Paris: Juliard [–(1996),
Madrid: Cátedra] Fue adaptada al cine por Otto Preminger con el mismo título en
1958.
(4) SAGAN,
Françoise (1956), Un certain sourire, París: Julliard [–-
(1959) Una cierta sonrisa, Buenos Aires: Ediciones
Sudamericanas]
(5) Marco FERRERI
(1978), Ciao Maschio, con Gérard Depardieu y Marcello
Mastroianni.
(6) Literalmente
«viviendo aparte juntos». Se refiere a los que están juntos sin convivir
habitualmente..
(7) «Her» (2013),
de Spike Jonze, con Joaquin Phoenix y Scarlett Johansson, entre otros.
(8) TDAH: Trastorno
de Déficit de atención por Hiperactividad.
(9) Entrevista al
Dr Tizón en el programa del canal 33 de TV3, «Retrats»
(10) Barrio de La
Mina, un barrio de Sant Adrià del Besòs.
